二十二、皇宫中的译经僧

“如是我闻：一时佛住王舍城耆阇崛山中，共摩诃比丘僧大数五千分，皆是阿罗汉——诸漏已尽无复烦恼，心得好解脱、慧得好解脱，其心调柔软摩诃那伽……”

头戴冲天冠、穿着繁绣十二纹章朱红衮服的元诩帝伏在译案上，听着宋云的口受，一笔一划以隶楷正书写下《摩诃般若波罗蜜经》序品。少帝的字迹骨架工整平正、秀润典雅，只是笔意略显单薄。

《摩诃般若波罗蜜经》其实早已于前朝传世，乃一代高僧鸠摩罗什的译笔，文风优美，朗朗上口，但传至现朝，有部分遗失，出现了多个补缺和异译、重译版本，并因此形成了不同的派别。宋云此次带回梵文版《摩诃般若波罗蜜经》，并将此经作为开译首卷，就是希望通过重译统一正见。

胡太后坐于译案后，正俯身观看少帝写经。皇太后非常重视此次开译盛典，按品大妆，头戴莲花座朱雀吐蕊步摇金冠，耳垂三层金铃挂旒苏金叶耳坠，身穿通体皂黑金线繁绣凤凰纹朝服，金光灿灿的盛装之下，是金光灿灿的端丽容颜——她染了金粉额黄，从眉尖至额发，黄金粉由浓至淡层层晕染，使她的脸庞笼罩于粼粼金光之中，好似一尊鎏金佛像。

“此情此景，朕不觉忆先帝当年，为菩提流支于太极殿设译场，开译之第一日，先帝亲为笔受，第二日始由沙门僧辩代笔受之职……今无复昔日之盛矣！”她抬起头，额黄熠熠流彩，黛眉敷金斜入两鬓，眼中隐约有泪光闪动。

胡太后所说的译经盛世，乃永平元年梵僧菩提流支经西域来朝之事——菩提流支因携带了大量梵文经卷，受到宣武皇帝特别的优礼。菩提流支志在译经弘法，宣武帝便在皇宫太极殿内设置译场，让先已来华的梵僧勒那摩提和佛陀扇多与其合译，拨给他通晓佛学的僧侣和儒士一千多人作为译经助手。

开译的第一天，宣武皇帝亲自担任笔受，第二天起才由僧人僧辩等接替笔受。菩提流支所受的礼遇，超过了当朝来华的任何一位梵僧，成为当今在世最负盛名的三藏法师。

以清河王元怿为首的三公率文武百官立于阶下，众臣个个博冠峨带，均按品级穿着九纹、七纹绛纱袍朝服，偌大的译经大殿内，挤满贵官显宦，一片红霞灿灿，好似朝堂。

四皇叔神情凝重，面色苍白，身形看着清瘦了许多，大约是操劳国事、疲累所致。他已加封太尉，成为朝中军政经合一身、无人能与比肩的肱股重臣。听胡太后感念先帝，元怿赶忙开解：“此番译经，虽无昔日之盛，然遣僧官使天竺，乃前所未有之事，结好诸国，闻我之名，且所取之一百七部经，有前传至皇冠体育投注：者，亦有前未传于皇冠体育投注：之卷，此为二位陛下之盛德也。”

宋云见元怿说话时高高执手，俯首于宽大的袍袖之下，似乎座上皇太后的光芒过于耀目，使他不敢抬头直视。

“四皇叔所言，甚慰朕心。”胡太后转悲为喜，嘴角一抿，漾起一脸金光盈盈的笑意。“四皇叔谓译经之事颇知，可言尔意。”

“粗有识，不敢言知者多。”元怿依然保持着谦逊恭敬的姿态。“汉译经有五事易失其意，汉语与梵语文法相异、文饰相异，原典之中重覆之语颇多、注解繁乱、重覆前述文词亦甚多，若持不善，汉译则易失其意。然国师筌晓三藏，义贯两乘，旁涉坟史，工缀典词，襟抱平恕，器量虚融，出使西域，乃当朝一代大德高僧，必能善译原典，以摩诃般若波罗蜜开端，果证阿耨多罗三藐三菩提。”

“王爷过誉！”听四皇叔如此美言，宋云俯首合十。“臣僧深知翻经不易，一则圣典系依当时之风俗、语言等而立，但物换星移，时俗既变，若期以适合现代，则翻译不易。二则不拘圣人与凡夫之距离多大，而欲令远昔圣人微妙法音，适合后世凡愚之风俗，则翻译不易。三则阿难出经，距佛世不久，再经无数圣者点校记载，从而乃有圣教流传，后世之人若以浅见从事译经，纵然审慎万分，亦恐有所讹误，臣僧亦然。世人欲得智悟，必历千辛万苦，方证菩提。”

元诩帝突然停下译笔，歪头看向坐于译案左侧的宋云。“朕闻天竺语有平常言词之口语与典正言词之文言之分，佛陀说法亦有分明典正之全声与不分明讹僻之半声之分，不知国师所携经本何属？”

少帝看来对梵语胡言颇有钻研，阿舅也算师训幼主有方。宋云笑答：“陛下明慧，西域各地梵语亦不尽同，胡语之中，有竖读之胡语，有横读之胡语，有亦胡亦梵之语，此番臣僧所抄经本，大多乃中天竺之细语，即分明典正之全声。臣僧欲以秘密故不翻、含多义故不翻、此方无故不翻、有古译故不翻、令生善故不翻之五法，或译字不译音，或译音不译字，或音字俱译，或音字俱不译，务致经本所传之义，以摩诃般若波罗蜜以证菩提。”

“然则善矣。”少帝十分老成地简短总结道。年轻的天子看起来精神不错，月余不见，长高了不少，上唇那一层黑茸茸的短须已经初具雏形，明显经过精心的修剪，十分美观。

胡太后点点头，以定于一尊的口吻命令：“望国师及诸位大德务必诚心爱法，志愿益人，不惮久时，不欲高炫，详译各部，补旧缺处，乃为圆满。”

“臣僧谨记，臣僧愿以余力，沈于道术，澹于名利，拾遗补缺，以证圆满，不负二圣虔心之托。”宋云执手合十。

冯翊君胡琼真此次未随圣驾出行，听说不幸小产，已经告病多日不朝。鹤发鸡皮的老奄官刘腾依然近身侍立于胡太后旁侧，此刻正挤出一团松松垮垮的虚浮笑容，尖声附和：“国师若有所需，尽告老臣知之，老臣定当尽力助之。”

“劳烦老太仆！”宋云强笑。翻经院乃刘腾主持修建，又建在皇宫二重门内，太极殿穿堂的西侧，自己心中再腻烦，一众译经僧的吃食用度还得受制于这位执掌内廷的老奄官，得罪他无益。

不过，还真有人敢在太岁头上动土！前不久，这位势焰熏天的老奄官竟被年轻的中书侍郎元顺参了一本，说刘腾负责修建永宁寺、洛北永桥、秦太上公寺、太上君寺及城东三寺时，不仅极尽华丽、劳民伤财、靡费无度，还从中敛财无数。刘腾气急之下，一病不起。胡太后多次派御医诊治，请高僧诵经祈福，后来见其病重，以为难以救治，作为安慰升其为卫将军、仪同三司，谁知刘腾得此高官后，竟很快康复了。真是佛勃勃所说“疗伤治病，何用御医？官加三品，死人复活！”

送宋云入翻经院的途中，车夫佛勃勃照例一路传递坊间笑谈，说起刘腾之病，笑得下巴颏都要掉了。“御医无用，佛爷爷无用，官封三品，死人复活！这三棱八角的斜眼侍郎，真是瞎眯骨出眼儿了，牙碜到老奄官头上，不怕老奄官那群好儿子整戳么？”

这次，宋云没斥责他无礼，自己也忍不住摇头苦笑。

三棱八角的斜眼侍郎元顺有此直谏倒也不出人意料。元顺乃任城王元澄之子，元澄生前官至司徒公、尚书令，曾上《限佛折》，是当年公开诋毁和批评洛阳佛教僧团的朝中四臣之一，不过已于宋云西行期间病逝。在当朝一众豪贵的宗王子弟中，元顺十分有名，一是因相貌极丑，一只眼睛天生斜视，才二十五岁已经头发花白；二是因性情高傲，经常自负才高，任性直言，得罪了不少人。虽然嗣爵濮阳王，却只做了个小小的中书侍郎。

但此次谏诤刘腾，老奄官不仅无事，还因此加封，胡太后对其信任器重如常，元顺却在朝中落下笑柄。胡太后以一贯和稀泥的作法，对元顺的奏本虽未置可否，却称赞他虽然年轻，却敢于直谏，有乃父之风，一如当年判定李瑒谏佛之事。

唉，朝事纠葛，也难怪四皇叔一脸忧戚，但愿四皇叔能解脱欲念……若不能，陷于如此朝事之中，恐怕……

开译盛典之后的几个月，胡太后和天子经常携王公嫔主、文武百官、京都的寺主大德们前来察看译经进展，翻经院内僧来俗去、男来女往，仪仗赫赫，伞盖飘飘，好像当年永宁寺浮屠初落成一般的热闹。

半年后，皇太后来的次数逐渐减少，翻经院的日子终于回归了应有的平静，宋云也得以安心沉浸于翻经的工作中。

译经不是一场适宜观看的热闹，译经是一场行进中的艰苦旅程。这些从东向西带回的经卷，再从西向东解悟出它们的真义，藉由自己的理解和信念，将这些义理和学说散布于大众人心。西行的目的地，是佛陀的故乡天竺国；译经的目的地，是佛陀播种于世间的摩诃般若波罗蜜。

每日的生活紧张而有序，宋云不再往来与王公贵戚之家，也几乎不参与僧团活动，隔断与俗世之间的牵连，也让他的心境获得了前所未有的安宁。但译事却没有想象中进行的顺利，许多开始前不曾预料到的小问题逐渐显现，竟成了影响进度的主要障碍。比如元诩帝所说的细语和粗语、密语和真语之别，虽然宋云依照五不翻之法，但因为对梵文谈不上真正的精通，很难对一些生僻的词汇做出准确的判断和翻译。

每当这时，宋云都不由得在心中暗恼石慧，这个方头不劣的家伙当初如果答应共同译经，肩起证义或证文之职，对梵语的词义进行勘误，该有多好！如果道明在身边，则是最好的书字梵学僧或笔受，如果法力还活着，必是刊定之职的不二人选，对冗长的译句进行削删，再对文辞进行润色……

可惜，现在身边的助手都缺乏经验，宋云有时作为译主宣述，有时又不得不亲自证义证文，再对照梵文与汉文进行参译，译经的速度进展缓慢。为了力求个别词句的准确，宋云决定去永宁寺向译经经验丰富的三藏法师、老梵僧菩提流支求解。

当年，在宣武帝为菩提流支设在太极殿的千人译场内，菩提流支不孚众望，三年译出《究竟一乘宝性论》四卷、《法华经论》两卷、《宝积经论》四卷等瑜伽系重要著述，均属瑜伽学的开创者——无著和世亲这一对兄弟菩萨的作品。菩提流支还与勒那摩提共同合作，翻译了《十地经论》十二卷，从此开创了京都地论学派。宋云的母舅崔光，曾奉旨为该经论写序，赞其“理包群藏之秘、义冠众典之奥。”

这场译经盛世，年青的宋云有幸见证并参与。不过，他只是一名小小的笔受僧，连他的老师惠深，也只是勒拿摩提手下的刊定僧。那时的菩提流支风光无比，是被僧、俗两道奉若神明一般的人物。

勒拿摩提和佛陀扇多也是从天竺国来华的两位梵僧，当时已在洛阳修学了多年，因精通戒、定、慧三学，备受朝廷和京都僧众的尊敬。这次被宣武帝请出辅助菩提流支，既有宣武帝对菩提流支的看重和礼遇，也因两人都叹服菩提流支过人的才华，甘愿屈尊。

《十地经论》由菩提流支与勒那摩提因共同翻译，两人都大力弘扬地论学说，由此开创京都地论学派。不过，菩提流支和勒拿摩提在讲学时因略有异见，两人当时又分别居住于御道南北两侧，菩提流支的弟子自封为地论北道学派，勒拿摩提的弟子自封为地论南道学派。宋云的老师惠深，是勒那摩提的受业弟子，也是道南派的学术领袖。

天竺传经不立文字，以师、弟诵传的方法口口相传，难免讹误。前人译经多为胡僧梵僧，不通华言华语，要通过助手才能翻译，或节译、或选译，或按照自己的理解翻译，致使不仅相同的经本之间偏差很大，同一部经卷中也会发生时间、内容互不相符，立论前后歧异的现象。

京师伽蓝广布、比丘众多，佛教的派别也五花八门，有时一所寺院便是一个派别，每个派别都各持经本，以正统自居。随着菩提流支和勒拿摩提门下弟子越来越多，南北两派之间的龃龉也日渐加深。

平心而论，菩提流支和勒那摩提在地论建学方面的成就不分仲伯。但二人所习不同，对地论的理解讲说也不相同，从二人传习地论的弟子，自然因此发生异解。

宋云曾在师祖勒那摩提座下听讲，也曾多次见过菩提流支和佛陀扇多，对三人的学识人品十分了解。师祖勒那摩提在三人之中最为年长，来华时已是中年，华语始终不甚流利，需要有人代为作译。但老师祖谦和可亲，是位集慧心与仁心于一身的长者。佛陀扇多最年轻，华语也最为流利，译经时曾担任菩提流支的笔受。他自认才华、阅历都不及菩提流支和佛陀扇多，对两位前辈非常敬重，甘为人下。

来华的梵僧在当朝受到尊崇，但毕竟是域外之人，朝廷对其并不授命僧官职务，菩提流支喜争名利，对此颇有微词。菩提流支的从业弟子道宠，俗名张宾，出家前是闻名北方的大儒，当朝的名儒魏收、邢子木、杨休之等人出仕前，都曾在其下受教。

道宠出家后，在地论学和毗昙义学方面都有建树，堪称学养深厚的地论师和摄论师，但一直未在昭玄寺获得僧职。反观佛陀扇多的受业弟子惠深，僧团进仕之路顺遂，一路升至昭玄统。对此，菩提流支曾公开抱怨过朝廷不公，甚至为此与勒那摩提和佛陀扇多断绝了往来。

如今，这位年已六旬三藏法师依然健在，作为朝廷亲封的活菩萨被供养在永宁寺内。听说，每日仍然埋头译经，整理卷册，笔耕不辍。