五帝正传第九十八章

五帝正传第九十八章虽然选定了治水的领军人物，舜并不能把心放到肚子里，毕竟治水是需要花费大把银子的事情，如果再遇到一个鲧这样的领导，天朝的家产就可能被踢腾光了。从小从穷日子里滚过来的舜，当然知道没有钱的滋味是什么，何况个人没有钱，最多把裤腰带紧一紧，喝口凉水一天也就混过去了，朝廷没有钱就要停摆，偌大的天朝停摆一天会出人命的，因为百姓离开官家许多事情就不知道怎么做了。

舜为了这次治水的钱财不至于打水漂，必须知道禹的治水方案可行不可行，因此命令禹拿出治水方案给主要大臣审视，如果大家没有意见，禹就可以走马上任。但是在朝会上，禹还没有说出治水方案，后稷就第一个提出了问题。作为主管农业的重臣，后稷非常看重朝廷的经济开资，因为大搞农田基本建设是农业增产必不可少的投入，那是需要白花花地银子的，如果朝廷没有钱，把钱都扔到治水工地上，他的工作就会停摆，这是他绝对不想看见的。所以在把钱花到刀刃的问题上，他比舜激进多了。还有一个原因，后稷认为水不可治，治水就是白白扔钱，鲧治水九年，花费的银子车载斗量，结果是零，这个教训必须吸取，因此他既然参加了朝会，就不可能当看客。

“我想问禹大夫一个问题，你的父亲治水为什么会失败，因为据我所知，他在崇地带领众人治水的时候是成功的，否则先王尧也不会把这样重要的事情交给他做，后来的结果却是恰恰相反，这是什么道理？”

与会的大臣没有想到，禹的治水方案还没有拿出来，后稷就开炮了，纷纷把目光投到禹的身上，看他会如何回答，当然他们也想知道具体原因。

“父亲在崇地治水是成功的，这一点大家有目共睹，否则先王也不可能把重大的治水责任交给父亲，这是事实，因此父亲就自负了，认为他拥有了治水的全部经验，天下唯一人而已，是经验主义害死了父亲。因为父亲不知道，他在崇地治水之所以成功，采用的方法是垒砌堤坝，防堵洪水流经崇地，如果父亲的责任只是保护崇地不受到洪水袭击，父亲仍然会成功。然而崇地地域狭小，洪水袭来的时候受到的侵袭有限，可以封堵，不用管下游的州郡如何，因为下游是不是会被洪水淹没，有自己的州郡负责。但是当父亲的职责变了，不是负责一城一地，实际上总体情况已经发生改变，原来的防堵洪水的经验不灵了，因为你堵住一个地方，并不能保证别的地方不受洪水侵袭，而你不可能把天朝所有遭受洪水袭击的地方都堵住，后果就是上游堵住了，水来到了下游，因为上游憋坝加高了水位，提高了水势，一旦泄洪，不受控制的洪水就势如奔马，不受约束，水势当然就不可阻挡，就会造成更大的破坏，因此父亲的方法是拆东墙，补西墙，失败是必然的。”

对于鲧治水的失败，在天朝，事后深思最多的不是舜和手下的重臣，是禹，因为禹已经预见到了，因为治水，鲧浪费了大量的钱财，毁掉了数万亩良田，冲毁了无以计数的房屋，造成了大批民众流离失所，无家可归，朝廷不可能不追究鲧的责任。那么父亲为了治水也花费了巨大的精力，多少次亲临洪水第一线，冒着被洪水淹没的风险，为什么换来的是这个结果？最后经过多次的反思，禹得出一个结论：父亲治水的方式错了，治理洪水不能用堵的方法。就因为深思熟虑，所以禹找到了鲧治水失败的结症，因此当后稷提出这个问题的时候，禹才能够不慌不忙地做出了有理有利的回答。

“自古以来，兵来将挡水来土掩，这是千古不变的道理。水来了筑坝，挡住水头这似乎没有错啊！总不能任由水势像脱缰的野马，无拘无束地自由肆虐，如此一来，水势不是更无法控制了。”

龙插话说，他被舜任命为纳言，责任是监督官员的品行，然后像舜汇报，相当于后来的礼部尚书，或者是监察御史。他的话，代表了很多大臣的看法，在众多大臣眼里，水来筑坝是唯一的选择，只是在什么地方筑坝，选择好地点是需要技术的，这个能力他们都不如鲧，这需要对水势的来源有相当的了解，用百姓的话说，知道水头从哪里来。

“水头是挡不住的，因为它们积累到一定程度就会爆炸，靠人类筑的堤坝堵截能力是有限的。当水势的压力超过了大坝的阻力，大坝被摧毁是一定的。”禹回答说，然后又道：“就像皮球，你可以往里面充气，但是气充多了，超出球本身的承受能力，球就会爆炸。”

“你的意思是说，水必须找到宣泄的出口，否则没有任何力量可以阻挡水势？”皋陶听懂了禹的话，接过话去问禹，因为他听明白了禹的话，本身对治水有一定研究，所以皋陶领悟的快。

“就是这个意思。”禹高兴地回答，心说终于有人能够听懂他的话了。

“我觉得禹大夫的分析有道理，世界上没有一件事是可以一招鲜吃遍天的，何况水势，气候都在不断变化之中，治水的方法也应该改变，事实已经证明，鲧的办法是没有效果的。”伯夷也开口了，他虽然主管礼仪，但是对水害有一定了解，对于治水也不是完全陌生的。

有了皋陶和伯夷的支持，禹的底气足了，已经意识到，自己新的治水方案能不能行的通，关键就在舜和手下的主要大臣能不能给予支持，因为对于未来治水的效果，没有现成的成功例子，只能靠判断，禹也不敢打包票说自己的办法就能够成功，但是他需要给他的治水理论一个验证的平台，问题是能够提供这个平台的，只有舜和他手下几位重臣，因此他们的态度非常关键。

看见两位颇懂治水的重臣都支持禹的分析，舜也觉得禹或许真正地找到了治水窍门，就问：“爱卿既然找到了鲧大夫失败的原因，你的主要办法不妨说出来让大臣评定。”

“臣的办法简单，就是给黄河的水势找到出口后进行疏通。”禹回答说。

“如何能够找到出口？”舜问，感觉禹的想法新奇，他知道任何事物都有源头，水当然也有出口，道理是这个道理，但是世界茫茫，如何找到黄河的出口的确是新鲜的事情，还从来没有人想过这个问题，更不用说准备实施了，因此舜才会感觉新奇。

“臣现在不知道。”禹摇摇头，但是略微停顿了片刻就用坚定的口气回答说：“臣现在不知道，但是臣会去找，一定会找到的。”

禹的回答震惊了所有的人，因为在场的大臣都是精英，都明白一个道理：只要有超出常人的韧劲，别人不可能做到的事情他就可能做到，这一点舜深有体会，当年他不过是个穷小子，因为立下志向像尧看齐，启初不知道被多少人认为是疯子，精神病，自大狂，最后嘲笑他的人要么原地踏步，要么一事无成，只有他最后实现了这个看起来不可能现实的目标。现在禹的自信，决绝，简直就是自己当年的化身。

“找到源头又如何？”舜这样的问话等于肯定了禹的设想，因此群臣都把目光集中在禹的脸上，看他如何回答。

“找到源头之后，臣要进行梳理，看看黄河主要的流向是在哪几条河上，有多少个分岔，主要汇聚地点在哪里，那就可以知道在哪里容易堵塞，下一步就是要凿开堵塞的大山，陆地，挖开河道，让堵塞的河水有规律的流淌，多余的河水流向大海，这样洪峰就没有地方肆虐了。就会按照合理运行的轨迹自己行走。”

说到以后怎么治理河水，禹因为思索日久，当然是胸有成竹，因此说起来就滔滔不绝，自然连贯。脸上有些眉飞色舞了。

舜被禹描绘的景象惊呆了，如果一切像禹说的那样，非但黄河可以治理，还能够变害为宝，黄河两岸肥沃的土地有了河水的浇灌，就可以大面积开发，种植，另一个伟大的计划就可以实现了。因为在和后稷算计开发土地的时候，后稷曾经有一个在未来十年，增加三十万亩土地种植的勃勃雄心。他当时不置可否，是害怕老天爷不给机会，现在禹的计划是在挑战老天爷，如果打败了上天，后稷的计划实现起来是有可能的，如此一想舜兴奋了。如果新开发几十万亩良田，就可以多养活几十万人，那样一来，在他做大王的期间，天朝的生产力就会得到极大的增加，人口也会快速爆棚。要知道，衡量一个统治者是不是合格，户籍的增加是最好的检验标尺。

“好极了，在孤家看来，禹爱卿的设想可行，你们看呢？”

舜说完眼睛看着众位大臣，最后目光落在皋陶和契的脸上。

“臣也觉得可行，只是按照禹大夫的做法，时间会很长，所需要的物资，工程量都大的惊人，恐怕靠禹大夫一个人做不过来，因为大批物资的调动，必须有朝廷重臣的参与，没有雄厚物资做基础，禹大夫只怕也是巧妇难为无米之炊。”契款款而谈地说，显然他的思路是细致的，不仅仅是看见了曙光，也看见了困难。

“契大夫担忧的极是，这也正是臣请大王相助的另一件重要的事情。”禹接过契的话，顺势把自己请求援军的意思表达出来。

舜想想，明白契提醒的没有错。禹在前面当开路先锋的时候，后方没有大将提供后援保障，这样，胜利就不可能有保障。

“好啊！只要能够制服洪水，要什么孤家都会给你。爱卿说，需要谁来做你的帮手？”

“只要皋陶大夫和伯夷大夫不反对，臣希望由他们和臣一起干。”禹看见舜在真心支持自己，没有矫情。立刻提出了请求。

舜没有想到禹要的是这两个大臣，他们也是自己处理朝政时候不可或缺的帮手，有些迟疑，但是最后想到治水的重要性，还是答应了禹的要求，就把目光投向他们两个。

“两位爱卿感觉如何？”

“只要能够治愈水患，臣愿意做任何工作。”皋陶首先表态说。

“臣愿意听从大王调遣。”伯夷随后也表明了自己的态度。

禹看见两个人都没有反对，就对禹说：“这件事就这样定了，由你们三个人组成领导集团治水，当然，禹要负总责。”

二

用仇人之子做治水总领导，从这一点上就可以看出舜的心胸。无论后世对于舜有什么样的非议，只看这一点，舜就称得上伟大。让禹治水，就等于放权，连舜身边数一数二的大臣皋陶和伯夷都只能给禹打下手，可以知道，禹掌握的权利有多大。而真正能够威胁大王地位的人，一定是可以掌握权利的人，如果没有大海一样的心胸，没有天下为公的道德，绝对不可能做出这种事情来。

因为事情明摆着，在舜继位之初的十几年间，国家最大的事情就是制水，换句话说，谁掌握了治水的权利，谁就掌握了国家的物资支配，人员调配的大权。作为政治家的舜，当然明白这一点，但是为了国家的强大，百姓生活的富足，舜只能把自己的荣辱置之度外。

对于舜治国来说，经济是首要问题，因为政治上，由于尧走的时候留下了丰厚的资产，一大批能干的大臣在支撑朝廷**，所以高层的统治问题不大，但是各个地方的执政官员的情况并不乐观，这是尧在的时候也没有解决的问题。而这又是必须解决的问题，否则舜的德政就很难真正地推行。

天朝本来就是由数百个不同的氏族组成的多民族国家，从黄帝创立华夏民族开始，这些氏族是先后通过武力吞并进入的。当然，也有一部分氏族是被天朝的强大，富有吸引来的，经过几代大王的努力，的确有部分氏族族被彻底地同化了，和黄帝族成为了一家人，但是不可否认，貌合神离的氏族族仍然不少，他们还拥有自己的信仰和文化，解决信仰和文化，靠武力肯定不行，不解决也不行，因此这是舜必须要解决的大问题。舜的想法是通过德政，文化的洗脑，让所有民众都认可符合天朝要求的道德观，文化信仰，这当然是个比开疆扩土更难做到的事情，但是舜既然做了选择，只能义无反顾地走下去。但是如何去做，怎么做效率更快，舜并没有好的办法，最后只能把契，皋陶，伯夷等几个重臣找来研究。

“诸位爱卿，治水的事情有禹做主，我们只能做敲敲边鼓的事情了。但是孤认为，要建设强大富裕发达的天朝，治水并不是鼎鼎重要的事情，如何在天朝全国推行德政，并且行之有效地实行起来，才是更难的事情，诸位爱卿有什么好主意，只管拿出来，我们君臣合力把这件事情做好。”舜说完，眼睛首先对准了皋陶。

“大王的顾虑没有错，研究这样的问题，我们是不是首先搞明白，它的难点在哪里？”皋陶随后回答说。

“德政的基础是需要全民参与，如果仅仅是部分官员明白，作用是不大的。”伯夷说着皱起了眉头，他感觉做到这一点非常难，以当下民众的素质，只怕再给他们几十年时间也不容易做到。“当下的百姓只关注眼皮子底下的一点点利益。邻里之间，兄弟之间，甚至是父子之间，为了土地，房屋，财产，甚至不合乎自己心意的言谈都会大打出手，指望在短时间里教化他们，让他们懂得礼义廉耻，文明礼貌，的确是非常之难，因此臣以为，在相当长的时间里，德政只能是一部分人的事情。”

“伯爱卿说的虽然是事实，但是上天让我们这些人出现，就是要解决难题的，而不是逃避。孤家相信，只要找到方法，持之以恒地做下去，没有解决不了的困难。”禹没有等别人说话接过话去，因为他感觉伯夷的话里消极的因素太多，本来做正经事就非常艰难，如果失去信心，就更不可能做成了。而皋陶说的没有错，如果没有民众参与，德政只是少数人参与的专利，那就徒有虚名了，这不是他想看见的。

“臣觉得民众觉悟的低廉主要责任在于官员，因此在臣看来，只要官员的觉悟上去了，有了榜样的作用，民众的觉悟提高不是问题，民众也不是不可能被教化的。既然大王把德政定位治国国策，就应该首先解决官员对于德政的态度，解决官员自身的觉悟问题。”

看见禹的话头打住了，契开始了发言，因为专注于对民众教化的研究，契看问题还是很准的，这番话算是一语中的。在契的心理，一个国家的强大，和民族素质高低是分不开的，而民众素质高低，和官员的素质是分不开的，所以他才强调治民先治官、认为只有官员的觉悟上去了，民众的素质才可能上去。

事实上，就当时整个世界的民众素质，包括官员素质，天朝是一流的，和周边部族的民众比较起来，他们中很多人还处在野蛮和愚昧的原始时期，只是舜和契等人的思想觉悟超越民众太多，才会感觉提高民众道德素质的必要性，这是周边部落领导人没有办法比的。还有就是，舜和皋陶契等人已经深刻地意识到，天朝国家建立后，真正的凝聚力并不是很强大，这是因为文化道德没有完全进行统一，各个部落之间的隐形“独立”依旧存在，这是一堵坚固的城墙，只有拆掉这堵城墙，各个民族思想意识深度融合，都有对统一文化的认知度，不再有对原来氏族信仰的认可，国家的凝聚力才会真正出现，才可能体现出华夏民族是个整体。这种超前意识使他们自觉不自觉地想进行思想上，道德上，文化上的统一，这是很了不起的见识，华夏民族正是因为有了他们，才奠定了后来“汉族”的强大基础，形成了海绵吸水般的融合文化，因此后来的外来文化无论来自何方，只要进入汉族文化圈，一定会被兼容吸收，最后成为汉族的一份子，而不是相反。所以我们不能不感谢祖先们的聪明智慧，在远古时代给我们留下了独特的道德文化的根系。如果没有他们，就很难有后来的孔子学说，中华民族也就很难屹立千年而不倒。

“契大夫说的有道理，只是如何具体实施，还希望契大夫给出办法。”舜后来对契说。

“臣以为，应该把各个州牧的主要官员召集到京城，让他们首先接受教化，明白朝廷要推行的德政，然后由他们做出表率作用，对治下的子民进行灌输，这样或许可以起到事半功倍的效果。”契说。

“爱卿的意思是不是这样，由朝廷指导地方官员推行礼仪教化，告诉他们朝廷要求的道德规范和做人修养，由他们像子民宣讲父义，子孝，母慈，弟恭的做人道德观？”舜理解了契的用意，进一步阐述了新道德的具体内容。

“正是，如果官员们有了执行新道德的规范标准，天下就容易形成明德向善，社会就容易朝着文明的方向循序渐进，做起事情来自然就是宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，简而廉。当然，也许有的官员不愿意这样做，或者阳奉阴违，说的和做的不一致，朝廷必须有历法监督机构，时时刻刻对他们进行审查。发现这样的官员，绝对不能手软，立刻严厉惩处。如果朝廷对地方官员过于仁慈，没有真正的震慑，一颗老鼠屎就坏了一锅汤，因为每一个地方官员代表的不是他自己，是朝廷。”契口气坚定地说。等于在说除了教化之外还要加上法制强制。

契这番话的意思体现了治民先治吏的精神，治民可以仁慈一些，治吏则必须使用雷霆手段，仁慈不是给官员预备的。

对于契的这番话，皋陶第一个表示赞成。虽然他是舜手下官员中，最完整，最先提出德政的人，但是始终认为德政的建立离不开法治，而法治是德政的护卫大使。天朝建立后，各个州郡的地方官一多半都是由原来的部落酋长兼任的，在当时来说这也是没有办法的办法，因为各个部落进入天朝的时候，不管他们是被武力吞并的，还是自愿加入的，对于部落下辖的子民来说，酋长就是他们的家长，因为习惯了被原来的“家长”管束下的生活，换来个陌生人新的意识形态，子民们根本就不愿意接受，如此一来可能引起混乱，不利于国家的安定。对于刚刚建立的政权来说，安定当然是首要问题，因此后来地方官员的任命就形成了习惯。问题是这些部落的领导人，虽然身份变了，思想意识并没有改变，文化道德融入黄帝民族的速度，不一定比手下的民众强多少，因此契才提出优先修理他们，皋陶知道这一点，知道德政推行的主要障碍就在这些地方官的身上，因为这些酋长老爷们，是作威作福惯了的，让他们对待治下的子民温柔，让他们像普通人那样温良恭俭让的生活，其滋味不比受刑好受，因此公开和暗地抵抗是一定的。契的意思就是对这部分不能执行新政的官员就地免职，严重的处以刑法，用霹雳手段强制他们接受朝廷的德政。皋陶也觉得这是个快速解决问题的办法，因此就表明了自己的支持态度。

舜虽然心里同意采用霸王硬上弓的办法，逼迫某些顽固的族长接受新思想，但是也明白就目前的情况下，采取这样的行动容易形成逆反，因为这些酋长之所以被任命，是历代君王下达的指令，即使当初接任的官员不再了，后来接任的官员也是他的家人，其实就是说，这些官员是世袭的，这个已经成为没有法律规定的潜规则。既然是潜规则，打破它就有风险，因此在这些酋长没有从心理感觉他这个大王对他们有恩的情况下，施以刑律，恐怕弊大于利，所以舜没有立刻表态，而是希望大臣们拿出稳妥一些的方法。

“是不是可以这样，给这些官员一定时间，不要逼迫太急。”伯夷似乎看出了舜的为难，拿出了自己的办法。

“给他们一定的时间是多少？三个月，还是半年，或者是一年？”舜问伯夷。

“这个臣说不好，但是臣知道，新政对于许多人来说是陌生的，如果不下一点毛毛雨，就动用雷霆手段，只怕会闹出大事情。”伯夷回答说。

舜听后没有接话，因为他觉得伯夷说的不无道理，但是也明白时间太长会影响朝廷的正常工作，这是个两难的选择。