全稿27第二章黄河之水天上来20

2、阴阳的本意（阴阳是对整体论世界观下的基本方法论，是对整体论世界构建出可以进行理论研究的“基础结构”）

???????????前面我们说过，河图洛书中，用1到10的十进位数，构建出宇宙整体呈现出生生不息之象。

????????????但是从河图洛书向八卦的转化过程中，出现了一对新的结构——阴阳。阴爻、阳爻作为基本结构，三爻构成一个卦画，共有八个卦画占据九宫的八方之位。构成易最核心的八卦。因此要深刻理解八卦，首先要明确阴阳的本意。

????????????对当下的皇冠体育投注：人而言，由于我们现代受到西方辩证唯物主义的深刻影响，因此我们很大程度上，是以西方辩证唯物主义的内在逻辑和话语范式来对阴阳进行理解的。我们常见这样解释阴阳的含义，比如“宇宙的根本规律就是阴阳两个方面对立统一的运动变化”。

虽然东西方辩证法有很多相同之处，但是差异也是非常明显。因此此处我必须稍微作一些详细些的论述，来厘清华夏文明中阴阳真正的本意，以便对华夏文明的原初内容进行更准确地理解。

“对立统一”是西方环地中海文明圈，长期历史中常态化的群体博弈斗争历史所赋予的思维范式。群体间的博弈斗争才是常态，分化对立才是持久的。相反持久和平和统一才不是常态。因此从古埃及象形文尸体上还魂新立的字母文字显示出同样的文化逻辑：字母文字是跟语音高度关联的文字体系，声音存在是瞬间的，因此短暂的碎片性存在的才是声音一种常态。西方原子论的思维范式就来源于他们的历史。因此西方辩证法里“对立统一”的逻辑前提，就是世界是原子论下的世界，而这个原子论下的世界，个体是与其他个体完全隔绝的，矛盾的相互绝对分裂是主要方面，而这种分裂常态呈现为对立（对抗性）。

正如列宁说的“对立面的统一（一致、统一、均势）是有条件的、暂时的、易逝的、相对的。相互排斥的对立面的斗争则是绝对的，正如发展、运动是绝对的一样”[9]。

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但是华夏阴阳概念，首先就如前面所说，源于河图洛书十进位数字所呈现作为整体的世界，表现给人生生不息的总基调。因此，阴阳无论是否对立，其常态、总基调、总趋势是生生不息，从而实现从1到10，完整世界的所有部分的和合共存，这里对立性，在阴阳的矛盾关系中呈现次要方面，生生不息、和合共存才是阴阳的主要关系状态，这就是中西方对矛盾的核心差异【如果再对印度文明的“矛盾”观形成的历史进行考察，他们的矛盾的不同方面是处于绝对的“背离统一”状态。种姓与种姓是完全背离（在某个视角下，其他种姓的命运与本种姓毫无关系，因为这是被神“天然”规范过的），但是他们处于一个种姓制体制之内，今生与来世是客观完全背离的，但是在观念中被神“天然”塑造成一体。（背离是指相互间排斥，脱离，不相容甚至不相交成为一种绝对的目的性。统一性仅仅在神那里。）】。

更重要的是，基于整体论概念。世界是一个整体，局部只是整体的局部。局部总是在观察者视角下，从宇宙整体的大背景中浮现出来。个体作为一个貌似独立的存在，是受限于我们感官的特质导致的，而不是这个真的个体独立与整体。因此从整体的世界中浮现出的貌似独立的个体，总是与其他一些个体有着这样那样的关联。

马克思说人是社会关系的总和。就是这个意思的精准表述。

抛却所有社会关系，人就一无所有，人就不能称之为人。人实质是以关系形态存在着的。而每一个具体的关系都势必牵扯出与这个具体的主体有关联的其他事物（客体）来。因此我们可以说，在整体论思维中，不存在独立的个体。个体总是以关系状态存在着的。从某个意义上而言，个体的独立的实在性是一种表象性存在，而关系才是真正的‘实体’。而关系并不是虚无性的概念，而是实在的，比如（人－人）、（自然－人），这些基础关系对，是以实在性存在于世的.当我们日常生活中，以为人能独立于世，但这是我们人的主观意识在观察主体时，视角因注意力集中关注到主体，而将主体在我们的意识中独立出来，与主体存在各种状态的复杂关系的客体，在我们的意识中被人为虚化和漠视掉，于是我们观察的那个主体才被我们的意识假定为，是一个独立的个体。

我们所说传统的主体－客体关系，就是由最少两个个体构成的关系形态，这是最基础的关系形态。而事实上，世界上所有实存的个体，都是以复杂的网状结构关系形态存在着的，笔者称之为‘关系网’。“关系网”就是对那个“社会关系的总和”的形象描述。所有的“关系网”都能分解为主客体二元结构的最基础的关系结构集合（阴－阳）

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因此阴阳就是阐述关系形态的基础性概念。我们回到河图洛书的十进位制来举例说明，用从1到10构成完整性的呈现，河图构建出一个存在理论中的静态整体世界。

那么这个整体中，具体数字是如何呈现出自己的？

2呈现为1+1，3-1，也就是2是以（1-2）的关系，与（2-3）的关系，呈现出自我的。如果没有1和3，就不存在十进位制的2.

如果我们单看（1-2）这对关系，如果1作为主体，那么2对1而言就是生成（+1），如果2作为主体，1对2而言，就是不及（-1），1、2或许是独立的个体，但是1与2对立吗？

在十进位制而言，2处于（1-2），（2-3）两组关系中，那么2作为主体，就是通过2的不及（2-1，1），与2的生成与（2+1，3）来显现出自我，那么这个生成n+1与不及n-1 ?就是阴阳的本意（矢量）。在十进制数的关系中，不存在独立的N，而是N与N-1以及n+1构建的关系网中，被N-1以及n+1在各自基础性的关系中赋予的实在性构建出N。

如果我们用文字形式来总结：在整体论世界观下，我们必须要有具体的抓手和相对固定的范式来对具体事物进行研究。这个抓手和范式就必须是在所有的关系中都应存在的最基本的关系结构。也就是（阴－阳）所表现出两个个体构建出的最小关系状态，（阴－阳）是对整体论世界进行理论研究的基础结构；阴阳构建出的八卦是我们对整体性世界进行理论研究的基本方法。

个体在整体论世界观中，总是以关系的形态显现自我。研究个体就是研究个体为主体的关系及关系网结构.两个个体构建出的二元关系对，是所有事物都具备的最基础的关系结构，因此二元关系对（阴－阳）是对整体论世界进行研究的基础单元结构。这个基础单元中的两个个体，一方为阴，一方为阳，这两者那一方处于具体关系中的主要方面、主导地位，则这个关系的对外显现状态为主导者所标识的阴或阳。

比如男为阳，女为阴，在男女构成的家庭关系中，如果女方实现主导，男方在这个关系（夫－妻）中就无论如何不能描述为大男子主义。

再比如抗美援朝战争中，我们看到曾经不久前还是屡战屡败国军士兵（士兵－国军），加入我解放军不久以后，就成为英勇抗击美帝侵略者的志愿军战士（士兵－解放军）。我们看到特定主体在不同关系中，呈现出不同状态，是在关系中，被基础关系的客体状态主导者的性状所决定（在被弱者国军主导下的基础关系中，作为主体视角的士兵显现为弱【（士兵－国军弱）关系状态整体为弱】，在被强者解放军主导下的基础关系中，作为主体视角的士兵显现为强【（士兵－解放军强）关系状态整体为强】。

于是我们看到，阴阳实质反映出双重意义：

1阴阳以符号性质构建出基础关系形态。

阴阳是去除所有意义的抽象符号（阴爻、阳爻），显示整体论世界，事物存在的最基本形态（阴－阳）关系对。基础关系形态，是最简化的关系形态，是构成所有复杂关系结构的最基本单元。因此阴阳在八卦中首先是以极其抽象的符号图形出现的。本质上，阴阳（阴爻、阳爻）在构建八卦结构这个时期，是符号化的，是不存在意义的。也就是说，阴阳一开始仅表现为一对矢量方向相对的、在基本关系单元中处于不同位置的符号。这个符号对一开始仅仅为了区隔主客体在关系中不同的位置。就如电影院座位上的号码，3排1号仅仅是证明它不是4排3号。

2文字化的阴阳解读。

根据《易》发展的逻辑，是先有八卦图像，再有对八卦的文字阐述解释。因此，对阴爻和阳爻的文字解释，甚至阴阳两字的命名，都在其本意之后才出现。当有文字意义的阴阳出现，阴阳就出现了阴阳字义所含的矛盾性。

所以这里大家要非常注意，阴阳在这里出现的双重意义的现象，与之后理解五行等概念遇到了相同的问题。

因此为了深入了解华夏文明，要重视对《易经》的认识，而要认识好《易经》，则需要了解清楚八卦，而要了解八卦，则要厘清阴阳的本意，而更好厘清阴阳本意，则要先建立河图洛书构建的整体论世界的理论模型（河图）和实践模型（洛书）的基本认识。因此本节对阴阳的讨论，就是要弄清楚八卦中的阴爻阳爻，与阴阳两汉字，实质的不同。

阴爻和阳爻一开始是毫无意义的抽象符号，用以分别代表基础关系对中的主体与客**置。构建出（阴爻－阳爻）符号化的关系。而文字化的阴阳，则是以阴阳字义来描述事物性状，尤其是对（阴爻－阳爻）基础关系的总状态的描述。阴阳字义由对阴爻阳爻的解释阐释发展而来，两者具备紧密的关系，但是两者不是同一事物。

就如前例，在（士兵－解放军）这对关系中，士兵是阴爻，解放军是阳爻，这对关系中，我们观察士兵的状态，士兵就因为观察视角的聚焦而成为主体，解放军成为关系对中的客体。但是这对关系由解放军作为主导，于是作为观察主体对象的士兵，就表现出解放军阳爻拓展出的文字意义——强。

?因此我们在研究易时，很多地方出现的矛盾困惑所在，并不是事物内在的阴阳的“对立统一”。而是阴阳字义与阴爻阳爻并不是同一所指产生的概念混淆和认识偏差。

之所以阴阳在这里出现双重意义。就在于河图洛书构建出的这个世界的两种模型。如上节对河图洛书的阐述，河图呈现的对完整理论世界进行认识的理论模型；而洛书则是面对流变的现实世界指导实践的实践模型。

在理论模型里，它是对世界整体的理论性描述。因此他不针对特定的个体，因此所有个体都在理论模型里表现为抽象符号，而无任何意义，因为阴阳任何字义的介入，都将模型指向与字义有关的具体事物，而使具体个体所指与整体世界不可指的矛盾性。而在实践模型中，模型是追求对实践有效的指导，因此指导谁去实践，必须明确其指向，才能对实践有效指导。因此阴阳必须有明确的含义以达成准确的所指。

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