全稿15第二章黄河之水天上来08

2、文明诞生：大禹治水

?1）、大洪水是人类在文明早期，共同面临的一次重大生存危机

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文明早期的大洪水传说，是几乎现今所有人类族群都存在的共同文化现象。

皇冠体育投注：有大禹治水传说；

**在《圣经》的创世纪中，有上帝降下大洪水，除灭原罪的人类，以及指引诺亚制造方舟的记录：

世界在神面前败坏，地上满了强暴。

神观看世界，见是败坏了。凡有血气的人，在地上都败坏了行为。

神就对挪亚说，凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前。因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。

【36】

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世界上有人类长期居住的地区几乎都有类似的传说记录：

比如欧洲学者在殖民地记录的南美洲印第安人的洪水传说：

“一只美洲鸵警告它的主人洪水将至，他们跑向一座高山，在维尔卡科多顶上找到栖身之所。牧人与动物幸存下来，牧人便是祖先，所有人都是他的子孙。【37】”

欧洲学者在殖民地记录的非洲喀麦隆洪水传说：

“。。。一只公羊跑来舔她磨的粉，她赶走了它，但它很快又回来了。女孩于是让它吃了个够。它吃饱后，对女孩说：‘我要告诉你一件重要的事。今天将有一场大洪水，因为你对我很好，所以我建议你和你哥哥赶快跑到另外一个地方去。’

兄妹俩于是收拾了一些能带走的东西逃出村子。他们离开时，看到了一片洪水淹没了他们的村庄。。。【38】”

类似的全球各地洪水传说，有数以百计的不同版本。

这显示，在人类文明早期，世界各地人类共同经历过一次重大的历史事件。这次事件不是日常灾难的“常态”，而是一次影响巨大的临时性偶发事件，所以才能引起了当时各地人类广泛和剧烈的震撼，所以才被得以成为各自自主发生的传说，流传下来。

今天我们尚且还不清楚，这次大洪水具体的形式、规模范围、原因、时长。但是被全世界各地先民共同记录这个事件本身，就证明这次灾难对人类先民整体性威胁的程度（大量传说里，幸存者仅剩一对男女，甚至高度近亲的血缘关系，他们在洪水退后成为人类的祖先。可见当时的大洪水，对全球大部分地区的人类族群，产生毁灭性杀伤。导致了其人口数量的超大幅的下降。为了人类繁衍，很多地方被迫近亲通婚），以及对人类社会整体的影响程度。根据各地大洪水传说，我们能看到，当时各地人类基本采取了三种应对灾难对方式。

2）、人类应对大洪水危机三种主要方式

如果对世界洪水传说进行归类，我们以各地人类应对洪水的方法为标准。有三种基本应对的方式：

a。向安全地点躲避；比如（中美洲的阿斯特克洪水传说，一对男女躲在一株空心树中逃生。南美洲洪水传说，牧人逃往高山存活等。菲律宾洪水传说，一对兄妹逃到山顶躲过洪水）

b。制造并利用工具逃跑；典型案例就是诺亚方舟（泰国的洪水传说，兄妹坐在木鼓里随水漂流存活下来；中印度比尔人的洪水传说，一对兄妹做了个箱子躲在里面存活下来。后来成为人类始祖；苏美尔洪水传说，主人公躲进一艘船里得以逃生）

c。正面抗击：典型案例就是大禹治水（所有类似洪水传说里，几乎仅此一例，作为正面抗击并成功的案例。或许当时也有很多无畏的人类奋起反抗，但是因为各种原因，湮灭在历史的长河里。）

这三种主要应对洪水方式，依次显示为相对更高的生产力水平。

向高地、树上、洞穴逃跑躲避，是应对洪水基本的方法，只要能跑得动，会爬树的人都能做到。但是能造船并乘船逃跑，直接显示了这些族群已经有了较高制造工具进行渔猎并借此迁移的能力。而华夏先民选择的正面抗击方法，则显示进入农耕的族群具备同时代最强大的生产能力——他们不仅需要强大的制造工具的能力（开挖沟渠，开采、运输建筑材料，筑坝等各类复杂工具），更需要有长期丰富且先进的水利设施建造及使用经验，同时构建大规模水利设施反映了这个族群拥有了动员当时超大人群，进行大规模构建建筑或基础设施组织动员能力、生产组织能力（面对洪水，直接选择治水，直接反映当时华夏先民已经拥有长期构筑水利设施并加以有效利用的丰富经验。这些经验直接体现了华夏先民相对强大生产力水平，以及以此体现出的强大组织领导能力。这些先进的经验和能力才让华夏先民面对威胁全人类的洪水危机，有了强大的信心和意志，从而敢于正面抗击洪水危机）

人类当年这三种应对模式，反映了当时世界各地生产力水平高低的现状。可以说各地应对洪水的方式差异是当时生产能力差异的直接客观反映。

而人类洪水传说中，几乎仅有华夏一支最终获得抗洪胜利。显然这直接反映了华夏先民当时具备的人类最强大生产力现实的必然结果。

抗洪的最终胜利让华夏先民直接认识到，赢得自然对人类的重大考验，不仅仅要有强大的先进生产力，而且要有正确的方式来利用这个生产力。

大禹之父鲧抗洪失败的历史，显示“强大的自身”与“正确利用强大的自身”是两个问题。“强大的自身”是对人类意志、意识主导关系下（人－他人）关系的认识结果，因为（人—他人）关系总有主导者，而主导者只会是人，因此强大的自身就是在（人－他人）关系中主导者具备的关键决定性因素。但是“正确利用强大的自身”则必须确认什么是正确的，或者我们可以这样说，正确作为实践结果，是被实践的对象所处关系中主导者来决定的。当关系的主导者是人，正确就受制于主导关系的人的客观现状及其使用客观能力的意志。但是当关系的主导者是非人的，是大自然，则大自然被人认识到得“正确的”客观的标准才是实现正确结果的决定因素。当人不成为主导者，而是被主导者，则认识到这个正确的标准（主导者的），并正确的去应对这个标准，人类才能通过考验获得胜利和幸福。我们必须认识洪水的规律，必须正确认识到洪水在现实反映出的客观规则，我们必须认识到病毒瘟疫客观表现及内在产生运行规律，才有可能以此去找到正确的应对方法；但是即便找到正确应对方法还不算完，我们还要排除万难，以坚决的态度实现正确的方法，人类才有机会最终获得实践的胜利（比如新冠疫情里，我们首先要能认识到病毒的基因，病情的状况，疫情的规律，才能制定有效的针对性应对办法，找到了办法，还要看办法的实现结果是否有效，比如皇冠体育投注：有效抗疫经验的答案摆在世界各国面前，但是各国抄作业的结果千差万别，显然正确的方法与正确的实现也是两个不同的问题。）

于是这里就出现了面对（自然－人）关系中出现的三个层次的要求：

1、‘正确’认识自然规律；（天法道）

2、找出‘正确’应对并符合自然规律的方法（地法天）

3、‘正确’的实践?（人法地）

我们可以说，这三个层次的‘正确’的完整展开，才能最终实现天人合一这个理想实践结果。这三个层次就是之后《易》显示的天地人三道。找到正确的天地规则就是天法道；找到正确应对自然规律的方法就是地法天；而如何正确实践，则是人法地之道。

比如在抗疫过程中，1、要认识到病毒的行动规律；2、于是针对病毒规律，我们才能制定隔离、口罩、制造疫苗的正确应对方法；3、而有了这个方法，我们必须排除各种困难和干扰，坚决贯彻到底实践之才能获得成功。这三个环节必须环环相扣，任何一个都不能缺少。 皇冠体育投注：在新冠疫情，就是把这三部分都出色实现，才赢得里了抗疫的胜利。其他很多国家、地区，有些基于自身能力不足，无法对疫情的规律清楚认识；有些无法找到适合自身的最有效的抗疫方法；有些国家对病毒和疫情有正确认识，也知道正确应对方法，但是因为各种原因无法贯彻这些方法。造成抗疫效果大打折扣，甚至全面失败（比如西方联邦制造成的内部社会力量分化、内斗，政治干预抗疫。自由主义泛滥、无神论无法形成社会压倒性力量，引发的大量民众反对疫苗、反对隔离、反对口罩，最终造成防疫结果出现极大缺陷和漏洞等等）。

这些后世对《易》的认识结果，使我们可以看到，如果没有深刻的成功应对自然考验的重大现实经验，是不会有这么深刻理论认识结果的。也就是说，我们对后世华夏传统理论的解读（以《易》为核心的华夏文明理论体系），可以倒推出在这些理论产生的源头，存在战胜自然重大考验的历史现实。重大实践功绩既是华夏文明的实践源头，也是华夏文明理论的源头。纵观我们人类当下所有遗存下来的古代历史记录，符合这种标准的唯有大洪水这个事件。

而抗击洪水的历史功绩，不仅规范了之后诞生的华夏文明的特色及核心内容，更从正确实践所体现的一系列有益经验中，总结并升华出华夏一族之后实践的价值观方向——（向善的）合作性，共同求存的大善结果（以人为本：以人为本就是团结合作，共同求存。）

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