九三 摩柯世界

当时苏绾倒不怕此毒，因为其属于天生脱胎石佛的玉灵，而水晶属土，故而她不畏此毒。

然而褚羽丛媛嘉宫阑成则无法应对此种魔界之毒，早晚比为其所害。

苏绾当时拿过了褚羽手上的金元杵，一时挥去，砰砰砰三声，整个山体似乎都晃了三晃。

呼啦啦的几声响，四处山体震荡下，不少石块从山壁脱落，四下石块堆积。

苏绾当时依照着自己的判断，可知那里的山体最为薄弱，故而一时金元杵直射出去，宛如离弦之箭，当的一声，击中了前面一处薄弱环节，轰然石屑乱舞间，竟然洞穿了一个三尺来宽的小洞回廊，直通外面。四个人都是十分惬意，一时褚羽的掌力宛如刀削斧斫，一时扩大了隧道，几个人从隧道出去。

可是从隧道出来，却无法找到了金元杵，看来是那时抛出金元杵时，将此杵抛到了洞外山坡下，也未可知，几个人闻得那时费映辉几个人遥遥追来，不敢逗留，同时使出了风渡术，溜之大吉。

然而，在此九灵道的控制范围，风渡术都是有其极限，不多时便已落地。

九灵道是幻樱蔺的地盘，武功以轩辕岭居首，冲玄道次之，再次为摩柯和建瓴，最次为昏尘。

这里是为幻樱蔺的主宰地界，故而无论是水土火木风五种遁法之哪一种，都无法在此奔处五百里开外。而这九灵道足足上千里，所以你无论从那个方位，哪个角度，其实都无法飞出幻樱蔺的控制。

而且这里的时间稍显紧致，压缩的很厉害，即如你坐上火炉遭火烤，时间难熬，这也是幻樱蔺属下的九灵道的最大特色。褚羽和丛媛嘉来此，经历了这许多事，也就是三两天，但却是过得无比煎熬。

四个人奔到安全所在，在此一处山泉边坐下休息，顺便喝水谈天。忽然他们谈起了那时的鲜于三鸣和连葭盈。苏绾说道：“哎，自从那是我们离开火乾道，也有些时日了，不知今时今日他们都去了哪里了？”褚羽说道：“哦，我记得那时鲜于三鸣的祖父叫做鲜于钟麟，而且此前辈似乎也是修仙成功，进入仙境，只不知他是去了哪一重仙境了。”苏绾说道：“如果他是去了三重以上的仙境，当可以顺利感知到我们的存在，可以像玉菩提前辈对我们暗助，看来如此情形，多半是鲜于前辈在地狱界和海灵界修为吧。”

褚羽微微点头，说道：’你们最近有何见闻？“宫阑成说道：‘自从我们四个分开后，那时就遭到了南顽头陀为首几个人的追击和责难。这几日我们都在躲避他们的纠缠，还是被追到此间。看来契明轲是不准备放过我们，其实这也是等同于在幻樱蔺地盘上惹事，这不是明目张胆的和幻樱蔺叫板吗？”

褚羽说道：“幻樱蔺为九灵通使，掌管九灵道事务，而契明轲为云台幽使，掌管魔界云台，和地狱界首的人员选拔，堪称是地公地婆的直接上司，所以他们不会放过我们六个人的。无论从地公地婆的私利角度，还是从他契明轲的自身角度，都不希望我们可以壮大，而希望我们被挤出去，这是人之常情。”

当时，苏绾脸色凝重，说道；”南顽头陀，费映辉两人都足以叫我们头疼三天，而再加上武功不弱的戮仙和魏月都是急于在新主子那里建功，故而我们都是有点危险。“

丛媛嘉说道；“为今之计，其实还是这里最安全，如果到了云台界首，则更是岌岌可危。‘

苏绾笑道：“自来九灵多歧路，江湖人杰藏此处。不比云台高耸巅，幽冥见罢都发憷。”

丛媛嘉说道：“我们当时误入此间，却也是机缘巧合，如果上来就进入云台地界，则早已化作飞烟了。‘苏绾说道：‘当时我们选择的路径，也是直接落到了这蒲余庆的被石化位置，那也是幻樱蔺的地盘，正是那摩柯道的地界，可是当时有一段时间，这里被闲置丢弃，化作了四处魔界之人的禁地，谁都不可进来。从那时起，你们都在九灵道之内行走，包括那道观的云别子之处，和近日的乾坤八圣地之界，以及七显君出没的位置，多数属于九灵道的地界，故而我们想进入遥远的云台界首都是不可能的，这是天数啊。”

诗云：云台高耸崖巍然，幽冥望却皆胆寒。九灵窥伺远方尘，四下纷飞是影乱。

几个人侥幸出了五个人的包围圈，一时躲进了此地，暂做休息。

遥望北山，却是个锦绣地，宛如一片桃花盛开，却是叫人神清气爽，怡人之极。

一路四个人疗完伤后，一时直奔北面的桃树林，躲避后面五个人追踪。

前面赫然是九灵道的摩柯圣境，几个人却茫然不知，直接过了此地，进入摩柯圣境。

六组坛经云：何名‘摩诃’？‘摩诃’是大。心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得；自性真空，亦复如是。

善知识，莫闻吾说空，便即著空。第一莫著空，若空心静坐，即著无记空。善知识，世界虚空，能含万物色像。日月星宿，山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山、总在空中；世人性空，亦复如是。

善知识，自性能含万法是大，万法在诸人性中。若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空名之为大，故约‘摩诃’。善知识，迷人口说，智者心行，又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大；此一辈人，不可与语，为邪见故。

善知识，心量广大，遍周法界；用了即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切；来去自由 ，心体无滞，即是般若。

善知识，‘摩诃般若波罗蜜’，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中出。当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳。如此修行，定成佛道，变三毒为戒定慧。

善知识，我此法门，从一般若，生八万四千智慧。何以故？为世人有八万四千尘劳。若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念、无忆、无著。不起诳妄，用自真如性，以智慧观照；于一切法，不取不舍。即是见性成佛道。

善知识，若欲入甚深法界，及般若三昧者，须修般若行。持诵《金刚般若经》即得见性，当知此经功德无量无边，经中分明赞叹，莫能具说。此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说；小智小根人闻，心生不信。何以故？譬如天龙下雨于阎浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂草叶；若雨大海，不增不减。若大乘人，若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解故，知本性自有般若之智，自用智慧，常观照故，不假文字。譬如雨水，不从天有，元是龙能兴致，令一切众生，一切草木，有情无情，悉皆蒙润，百川众流，却入大海，合为一体。众生本性般若之智，亦复如是。

善知识，小根之人，闻此顿教，犹如草木，根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长。小根之人，亦复如是。元有般若之智，与大智人更无差别。因何闻法不自开悟？缘邪见障重，烦恼根生。犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。般若之智亦无大小，为一切众生自心迷悟不同。迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根；若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。善知识，内外不住，去来自一由 ，能除执心，通达无碍，能修此行，与《般若经》本无差别。

善知识，一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经，皆因人置。因智慧性，方能建立。

善知识，我于忍和尚处，一闻言下便开悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提，各自观心，自见本性。若自不悟，需觅大善知识，解最上乘法者，直示正路，是善知识有大因缘。所谓化导令得见性，一切善法，因善知识能发起故。三世诸佛、十二部经，在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识指示方见；若自悟者，不假外求。若一向执谓须他善知识望得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟，若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得；若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。

摩柯圣境的佛法宗派，近乎那禅宗的法眼宗，所谓专续典法而约众，法眼通透明察秋毫，是为法眼宗正道。