五十 五行散人

当时，连葭盈似乎听过龙楹果，说道：‘龙楹果？难道是此人吞了龙楹果，故而变得如此可怖了？“

米箍儿低低说道：‘嘿，这人看来吓得不轻，这龙楹果吃下去，必会变得满头红丝缠绕，眼睛变红，骨骼血肉经脉都会蜕变，变作了宛如怪兽的模样，却是可惜了，真是不值啊。“

那时，米箍儿自言自语的说道：‘不行，我得去看看，不然准得死人的，准得死人的。‘

一时这里褚羽说道：‘你没事吧，米姑娘，米姑娘？“米箍儿陡然回过神来，说道；‘哦，我没事，自从你们上次给我注入舍利神元后，我内力增进不少，在遇到梵象，我也不怕，不如我去看看，你们放心吧，稍后我回来和你们会合的，好不好？’诸人都不及点头，米箍儿早已箭步奔去了。

那时，这里诸人都不懂米箍儿去干什么了。丛媛嘉叹道；“看来米箍儿却是悲天悯人，看来多半是去救助此人了，不知道此人是谁啊？”诸人狐疑间，继续东进。

当时他们过了龙岩山麓，抵达山麓东侧，却已是施州的地界了。

一行四人，开始进入施州之西，可是施州之西十分荒凉，除了沼泽地，就是山丘，乱石岗，荆棘丛、

而此地叫做七曜山，分明有日月金木水火土七山，故曰七曜山。

而七座山却呈现出了半月形排布，宛如太湖之状，弯弓之形，十分壮美瑰丽。

适才遇到了方静萱和凌渡海的那座山，叫做日山，龙楹果该是产于此地，龙楹果属阳。

月山属阴，金木水火土各属五行之数，倒也暗合天地阴阳动静。

当时褚羽几个人进入了这群山环抱的所在，四处五行诸山环抱，确系稍显巍峨而雄阔。

山麓呈现盘山道，蜿蜒而崎岖，诸人在山道间缓慢行进。

一处的山丘下，却陡然闻得尸体烧焦的味道，十分难闻，一时诸人看去，却是不少的兔子狐狸刺猬被烧死在了山坳间，一直绵延到一处洞口，十分狼藉，惊悚诸人。

几个人进去山洞附近，却是稍显这里干燥而炽热，十分蹊跷。可是这也奇怪，为何只有此地十分灼热，而别处不热?而为何动物都能察觉其热，还要来到此间，甘愿就死呢？

那时，褚羽鲜于三鸣同时进入山洞，两女随即，洞内更热，简直宛如火炉灼烧炭火，烤炙难挡。

当时，两人都没走出去十步，陡然看到一个人嗷的一声，冲向了两人，同时热浪滔天扑来。

当时褚羽和鲜于三鸣和此人同时对掌，轰的一声，这人陡然后撤，嗤啦一声，前心后心的衣物都被内力撕开几条长缝，前心后背尽皆裸露出来，十分叫人惊诧。

此人接着后撤之下，踏入了内洞，则洞口处热气稍减，渐渐消除。

此人撤去时，两人还是可以察觉到淡淡的热浪，袖口都被烤的卷起，此时才稍稍平复。

接着再找这个人，似乎在这里消失无踪了，可能山洞另有出口，几个只好回转入口处。

当时米箍儿召唤毒蜂攻敌的事情，深深改变了褚羽的思维。今日被杀死的动物多半是被召唤至此，而被折磨而死，具体死因有待考证。

那时，褚羽四个人直朝这北面的山穴走去，虽然他们走过了日山火山，但是其他山的名字却不知端倪。

当时他们进入下一座山峰时，看到这里幽然晦暗，宛如夜半降临，到处黑沉沉的。

而这里时闻神鬼吟哦之音，时闻鬼诧神惊之语，时闻幻海漂浮之响，时闻岁月飘零之曲。

然而，最终在几个人摸索前进下，却可以安然度过此地，十分奇怪。

接着到了一处豁然所在，却是水响淙淙不见人，水波浩瀚不见闻，水塔峥嵘不见痕，水溟潇湘不见音。

几个人一路奔去，却是毫无一个人，竟然过了此地，豁然开朗，十分不解。

丛媛嘉低低说道：‘该是有高人指点，不然昨夜空难过水声攒集之地。’

当时，褚羽想到了那时地灵府有五散人之说，而唯独却阴阳两处，故而日山无华，月山无垠，故而两处如此，五处通明，是为五散人聚集之地。

五散人分别是菩叶夫人，属木；辛钵，属金；凌均，属土；鹿骧，属火；问谛，属水。

而他们经过了火山鹿骧之地，水山问谛之地，和阳山，阴山之地，竟然毫发无损。

恰好路过阴阳水火之地，相互克制，也算十分侥幸了。

几个人过了这半月形的几座山，一时到了施州，倒也安然无事。

待得火蟠娘子看到了他们安然归来，自然是喜出望外，十分赞赏。

火蟠娘子意多坚，五行阴阳有集攒。凌乱舟曲搅清梦，纷飞燕舞摄醉欢。

灵域晨曦生百劫，苦旅晚霞灭千缘。是为真假难辨途，只看造化沧桑间。

火蟠娘子闻得他们路过了七曜山，也是甚为关切，问起其中情由，却也是暗自狐疑。

阴山缺位倒是情理之中，原本此位无人。而阳山无主，却也人所共知。但是水山缺主，却是十分蹊跷。按理说，水山归属问谛所驻扎，而他故意躲开，是为何故？

当时，火蟠娘子心头暗喜，看来这巫山地灵府也不是铁板一块，五散人都是貌合神离。

时有关于地灵府的打油诗，倒也十分贴切：“一翁叟天高云淡，二公婆算尽机关，三道人衷心可鉴，四宗客来往历练，五散人各自为战，六尊者个怀心肝，七星官风采卓然，加一起乱雨过山。“

当时火蟠娘子倒是大约懂得了各位巫山劲旅的近况，倒也心中有数。

但是，可能你料准的仅是这过往的人脉风景，而无法料准今朝人事变化，或星斗挪移的缺位和迷离。

固然巫山多缱绻，却有诸般意阑珊。但有外人来搅乱，度化苍穹影不安。

仅仅是巫山的翁流云，参商二星，鳌星，枯星等人，及六尊者，五散人都足以将寻常江湖门派，望而却步，不敢正视这巫山的地灵府诸人。

火蟠娘子当夜睡得稍好，这些日子都是夜不能寐，此时稍稍心安。

那一夜醒来，褚羽鲜于三鸣却看到窗口处，一处窗棂间赫然留下了淡淡的露水痕迹，依稀是几个字：“巴东盐茶铺，诸灵何为途？”这一行字，却是稍显诡异，十分离奇。

当时两人招来了丛媛嘉和连葭盈，参详此事。

连葭盈看了看丛媛嘉，丛媛嘉说道：‘这该是先天灵道的手笔，一般露水不可能成字，而此时留下了此文字，该是先天灵道，故意为之。’褚羽丛媛嘉当即拜辞诸人直奔巴东盐茶铺，留下鲜于三鸣两人。

巴东盐茶铺，位于巴东镇之侧，南岸江边之地，因为时常需要从江南苏杭转运盐茶等物，故而得名。

当时他们经过了建始县境，正值夜落时分，四周安静如常，路上行人少之又少。

奇怪的就是，这建始县城的茶楼，酒肆饭庄青楼，甚至布庄钱庄，纸扎铺，武馆等等都是关门歇业，十分奇葩之举。故而两人竟然找不到宿头，一时只好去东城的破庙安歇。

当时皎洁的月光洒到了丛媛嘉的肩头和脸上，褚羽脱下了外袍披到了她的身上，她嫣然一笑，回之以淡吻缠绵，两人搂抱一处，十分惬意，低低**。

而此时四周传来了急促的马蹄声，和散乱的脚步声，从东面奔来，直奔城里。

当时两人脸红着分开，整理一下衣物，随之奔进了县城。

建始县境内，一路骑马的武人在一处石牌楼下歇步，却是一路鄂西的豪杰，并不相识。

一个虬髯大汉说道；‘看来这贼杀才，只是路过，不然定叫他人头落地，哈哈。’一个白面书生模样的人说道；’大哥，此事不可小觑，既然消息从先天灵道传出来，定然是非同小可。而这吞噬了龙楹果的人，也定是日新月异，最终如何，难以预料。“虬髯大汉说道：”三弟，你多虑了，既然这是人，就有极限，无论吃了什么，就算是吃了老君炉里的仙丹，也有其极限，不可能无限制的疯涨。“

当时丛媛嘉两人觉得此人说话倒也十分带着禅味，有点见地，不觉间继续倾听。

那白面书生说道；“大哥，我盐茶帮在此立足几十年了，来往过去的事情也千奇百怪，可是此时却遇到了这种吞噬龙楹果的怪闻，当真是第一遭啊。‘那时老大说道：’哈哈，一切皆有因，凡事必有果，只是未到头，不知何为我？”

那时丛媛嘉真的是暗自诧异：‘这赫然是曹洞宗的风格，十分平易朴实之语，却也布满禅机。“

禅宗南宗在唐朝后期传播迅速，并发展成为禅宗的主流，到唐末五代时期，派生五个流派：临济、曹洞、沩仰、云门、法眼，统称“禅门五宗”，或称“禅门五家”。五家当中流传时间长、影响较为深远的是临济宗和曹洞宗。

临济宗提出“四料简”，以“棒”、“喝”见称，其施教方式偏重于行动上的开导，较为活泼、生动；曹洞宗提倡“五位说”，以“回互”著称，施教方式是“行解相应”，精耕细作，态度较为稳健、绵密，不仅具有哲学的辩证精神，且体现出禅宗对儒道两家思想的融摄。

曹洞宗也称洞家。是佛教禅宗五家七宗之一，以洞山良价为宗祖，宗名之由来有二：一说洞指洞山，曹指曹山，乃合师良价所住之江西宜丰县之洞山与徒本寂所住之吉水县之曹山之名，本应称洞曹宗，习惯于称曹洞宗；“另一说取曹溪惠能之曹与其法孙洞山良价之洞，合称为曹洞宗。取六祖曹溪惠能，系以此表明本宗乃六祖正风之嫡传，惠能门下以青原行思、南岳怀让二者最杰出，本不分嫡庶，后一宗之法分而为二”，至开创皇冠体育投注：禅宗史上的五家七宗，即南岳怀让其下开创临济（杨岐、黄龙两派）宗和沩仰宗，青原行思其下开创的云门、法眼、曹洞三宗。曹洞宗一系传承惠能、青原行思、石头希迁、药山惟俨、云岩昙晟之一脉，历经衰落、中兴，远播海外，至今宗风犹存。

世人多认同第一种看法，南宋智昭《人天眼目》卷三中说：“良价晚年得弟子曹山耽章（本寂之别名）禅师，深明的旨，妙唱嘉猷，道合君臣，偏正回互，由是洞上玄风播于天下。故诸方宗匠咸共推之曰曹洞宗”。

“曹洞宗”一语，是华夏禅宗五家七宗形成以后才有的名称，五家七宗之宗名也各有来历，我们可以从其它宗派名称的来历来考究曹洞宗名。在当时看来，与曹洞宗并存的还有临济、沩仰、云门、法眼四宗，特别是曹洞、云门、法眼三宗同出青原行思门下，云门宗是文偃在韶州云门山的光泰禅院举扬一家宗风而得名，这是以地名为宗名；法眼宗是南唐中主李璟给文益法师以“大法眼禅师”的称号，后世因称此宗为法眼宗，这是以法号为宗名。另临济宗是义玄法师在河北镇州的临济禅院弘扬佛法，后世就称它为临济宗，这是以寺名为宗名。沩仰宗是灵佑法师和他的弟子慧寂先后在潭州的沩山、袁州的仰山，阐扬禅家宗风，后世就称它为沩仰宗，这以地名为宗名。以此推断曹洞宗名应与此类似，也应为当时背景下之命名。且曹山以前叫吉水、荷玉山、梅山，唐末本寂禅师住此山，本寂法嗣于洞山良价，遂成曹洞宗，以仰慕六祖惠能之德，故以六祖所居之曹溪而改山名为曹山，所以取师之“洞”山、己之“曹”山合而为曹洞，因而曹山之改名是因追慕六祖之德，而曹洞之“曹”乃取曹山之“曹”。况曹洞宗之名称本不是本寂时之名称，所以取惠能大师所住之曹溪之说实属后人附会，曹洞宗之祖洞山良价乃禅宗巨匠青原行思门下之第四代法孙，其佛学造诣众所皆知，为禅宗一代宗师，师明宗正，无须晓说，不必表明其宗派之源。