四四 绝处逢生

这一阵 毒蜂，却是救了几个人，几个人慌忙过江，看到两人并未追来，才到了对岸歇脚。

诸人各自运内力烘干衣物，丛媛嘉当时内力过去，帮着褚羽烘干衣物，却还是看到他昏迷不醒，暗道不妙。看了看鬼留鲲，鬼留鲲看了看，说道：‘哎，真是戮仙尊者的邪煞气，我也解不了。‘

米箍儿说道：‘等我们甩开了他们，再做计较吧。“

直至天明，诸人赶到了东北方的梅花镇，才是甩掉了后面两个人。

一时诸人投站安歇，思考如何救助褚羽，一时束手无策。

丛媛嘉和当时鬼留鲲轮番试了两次，都是难以治愈，一时皱眉。

米箍儿说道：‘除非我们到那南漳去找席世平前辈，或许可解，可是此地和南漳相隔甚远，而且我们也未必可以一时找到席世平前辈啊。“

诸人愁眉不展，不可想象此时如何处置。

当时却淅淅沥沥下起了小雨，更添愁绪，一时无语，望着茫茫的天色，雨断窗前之景。

因为无法可想，丛媛嘉心头焦虑，看着昏迷的褚羽，当时心如潮涌，摸着他的额头，眼圈发红。

此时，米箍儿也是心里难过，想不到自己一次失手，虽然阻断了那时的四僧夺取水晶球，却是招来了戮仙尊者意外的突袭，却是十分不测，此时他伤重，自己是难辞其咎的。

那边的公输斑华也没工夫和他鬼留鲲计较了，文静秀看着他们着急，自己却又无能为力，简直是心急如焚，来回踱步。

恰在此时，外面突然来了两人，却是连葭盈和鲜于三鸣，当时脚步声惊动了丛媛嘉，一时喜呼道：‘鲜于三鸣，连葭盈快来啊，我在这里啊。‘

连葭盈两人闻言看去，看到他们不少人在屋子里带着，愁眉不展的，一时匆匆奔了过来，叙话几句，才看到了昏迷不醒的褚羽。连葭盈当时摸了摸他的脉搏，说道：“是东华州的邪煞气。‘

丛媛嘉说道：‘好妹妹，你看如何可解此伤？“连葭盈笑道：”好姐姐，你从来都是气定神闲的，今天怎了，是不是有点着急了啊？’当时丛媛嘉脸一红，说道：‘死丫头，你取笑我啊？’

连葭盈说道：‘我不取笑你，这伤势我尽力而为，你们去拿点甘草，和热水吧。’

一时诸物齐备，连葭盈当时叫丛媛嘉点着甘草，四处烟雾升腾时，诸人闪开。

连葭盈当时按住了褚羽的背心，一时内力过处，却是十分奇特，不多时褚羽便也喷血。

褚羽缓缓醒转，看了看身后诸人，低低说道；‘我怎了，我在哪里啊？’

连葭盈说道：‘你在阎罗殿啊。’褚羽笑了笑，说道：‘那我可是大造化了，哈哈。“

当时丛媛嘉稍稍放心，将他放下，然后去熬药，给他服下。

那时甘草撤去，连葭盈看到她熬药已备，说道：‘姐姐，这种粗活交给你了，好不好？‘

丛媛嘉掐了她一把，说道：‘你再取笑我？“连葭盈哎哟一声，逃开三步，笑着说道：‘蛇蝎女人，见利忘义啊，真是恩将仇报啊。’两女开闹，四处都是笑声传来，顿时一扫适才的紧张与尴尬。

那时，褚羽喝了药，脸色稍显好转，加之有丛媛嘉内力相助，龙结界内力辅助，倒也暂时无忧了。

当时丛媛嘉才问起了鲜于三鸣两人的行至，鲜于三鸣说道；‘当时你给我们留下了信号，告诉我们你俩去了南面山里，寻找厉家两人。可是后来我们在南漳还是没找你们，最后打听下才知道，你们去了西边的川东了，进入巫山地界。最后我们又奔到了巫山，从巫山南麓得知，你们却奔了冕宁，才一路南下，直至此地，却和你们意外相逢了，真是来得早不如来得巧啊。’

连葭盈说道：‘好姐姐，我帮了你这么大个忙，你怎么谢我啊？’丛媛嘉伏到了她耳边，低低说道：“我日日祝告上苍，明年希望你生三个大胖小子。”

连葭盈娇羞满脸，嗔道：‘姐姐，你坏死了，为何是三个呢，一个就够了啊。“

丛媛嘉说道：‘不够，你可以一手一个，背着一个，岂不正好吗？“

连葭盈气得直顿足，嘴撅的老高，当时丛媛嘉再去哄她，两人笑作一团。

这里稍显**，可是公输斑华却是陡然开始呕吐，一时诸人觉得这里血腥味似乎太重，故而如此，也未在意。可是公输斑华却是心知肚明，一时看了看鬼留鲲，说道：‘你说我该如何见人？“

鬼留鲲似乎懂了，过来低低说道：‘你有了？‘当时鬼留鲲稍显尴尬，一时回身看看文静秀。

文静秀没吭声，独自去休息了。

公输斑华接近三十岁，才怀了身孕，不敢不要。而那时鬼留鲲却是稍显为难。

诸人都来劝解，鬼留鲲稍显支吾，一时无话。

那时，次日清晨，米箍儿突然来传话：“糟了，文静秀走了，留书一封。“

当时，鬼留鲲看了看这份短柬，倒也简洁明了：“嫂夫人安胎要紧，我自可无事，勿念。‘

鬼留鲲自然稍显愧疚，看了看公输斑华，也是一时过来温存，陪伴闲谈。

当日，褚羽和丛媛嘉，连葭盈，鲜于三鸣，拜辞了公输斑华和鬼留鲲，一时出了客栈。

当时，米箍儿也和他们拜辞，投东而去。

当时，四人上路，依旧直奔西南的冕宁国都，一时路上，丛媛嘉才提了那时的地洞之事。

鲜于三鸣叹道：‘那么如此说来，唯一的一个水仙杖也没了，毒素伤了梵狼，水晶球伤了梵象，而这时我们还能指望什么进入昆仑仙境呢？“

连葭盈说道：‘我总觉得凭借五宝进入仙境，就是个讹传。也许另有蹊径，我们不知道罢了。你想啊，既然那里十分仙气缭绕的，不可能仅仅一种途径可以进去。我想啊，这也许是考验我们的一种手段。“丛媛嘉点头道：’对，也许真如你所言，所以五宝是否健在，是否真品都不重要。重要的武功修为，和智慧培养。不然的话，就算可以进入昆仑仙境，也是难敌那九界的磨炼。‘

连葭盈说道；‘第一重为地狱界，第二重为海灵界，第三重为魔，四重石鬼，五重灵兽，六重修罗，七重冰原，八重猛禽，九重天的天殿。试想，我们就算夺得五宝，提前进入昆仑山仙境，却也是妄自送死，恐怕过不了海灵界吧？“

丛媛嘉说道：”所以，修炼很重要，五宝都是浮云。“

连葭盈说道；‘故而你们知道了舍利神元的事情，就来到了此间，寻找此物了。‘

丛媛嘉说道；“嗯，我看当时诸僧夺下的舍利球为假，不然以水仙杖之威，不会轻易摧毁它的。”连葭盈说道；‘也是，佛祖舍利，十分坚韧，无坚不摧，岂能为水仙杖摧毁？“

舍利是梵语?arīra的音译，是印度人死后身体的总称。在佛教中，僧人死后所遗留的头发、骨骼、骨灰等，均称为舍利；在火化后，所产生的结晶体，则称为舍利子或坚固子。

舍利的结晶体舍利子，其形成原因，目前在实验研究方面没有定论。依据佛典，舍利子是僧人生前因戒定慧的功德熏修而自然感得；大多推测则认为舍利子的形成与骨骼和其他物体共同火化所发生的化学反应有关；另有民间流传认为，人久离**，精髓充满，就会有坚固的舍利子。

舍利和舍利子在佛教中受到尊敬和供奉，依据缘起性空的义理，佛教认为，舍利子只是物质元素并无灵异成分，佛教徒尊敬佛的舍利和佛弟子的舍利，主要是由于高僧大德生前的功德慈悲智慧。

依于尊敬遗体的道理，高僧大德生前剃下的发、剪下的爪、牙齿、骨灰等，都是舍利，而受到尊敬。所以佛教中，有发舍利、爪舍利、牙舍利 ，及发塔、爪塔、牙塔等。

《浴佛功德经》提到，佛舍利有身骨舍利和法颂舍利两种。佛涅槃后，不仅色身遗骨留下舍利，还留下了佛法，并以佛经为载体流传世间，佛的遗教即为法身舍利（法颂舍利）。

法颂舍利即法身理体的表现，佛法犹如金刚石一般，坚固而不可摧毁，法身是金刚不坏且不生不灭的。将佛法的金刚不坏引申到色身舍利，于是便认为佛的身骨舍利，也是椎打不碎的。《法苑珠林》说：“若佛舍利，椎打不碎；若弟子舍利，椎击便破 ”。这里的椎打不碎，便是由法身金刚不坏的思想而来，实则佛的色身照例也要示现无常败坏。

佛的身骨舍利和法身舍利，常做同等的看待，佛的遗骨被视为佛身或者佛法的代表。如《大般涅槃经》说：“若见如来舍利，即是见佛”，又说：“供养舍利即是佛宝，见佛即见法身”。

长阿含经》载，佛入灭后，当时的八国至佛陀的火葬地拘尸那城争夺佛舍利。起初，当地的末罗人不肯分给，八国派兵并且企图以武力抢夺。 后来徒卢那从中调解，建议均分舍利以避免引起战争，此议被八国所接受。各国分到舍利之后，都带回国修建宝塔安奉。徒卢那将原来装过舍利的空瓶也带了回去，也建了一座宝塔安置供奉。迟到的孔雀王未能得到舍利，只好将佛毗荼之后所遗留的灰炭带回建塔供养。

因此佛舍利被分葬在十处：摩揭陀国（阿阖世王），毗舍离国（戾车毗族），迦毗罗国（释迦族），阿勒伽波（跋离族），罗摩邑（拘利耶族），毗塔底波邑（婆罗门），波婆邑（末罗族），拘尸那罗市（末罗族），荜芭莉邑（孔雀族），香姓婆罗门（徒卢那）。《佛所行赞》对此说道：“八王起八塔，金瓶及灰炭。如是阎浮提，始起于十塔”。

舍利崇拜的形式主要有两种：一是建塔供养；二是围绕塔举行盛大法事活动。法显、玄奘、义净等都留下了大量有关印度佛舍利信仰方面的资料。他们逗留印度的时间分别是五世纪和七世纪中叶、末叶。法显在《佛国记》中记载了那竭国顶骨舍利的朝拜盛况。 关于此佛顶骨，法显、道荣、惠生、玄奘等先后都曾瞻礼过。晚于法显二百年的玄奘、义净也瞻礼了大量佛舍利。 这说明，至七世纪，佛舍利供养仍然属印度佛教经常性的法事活动。

古印度婆罗门教与佛教之间的斗争异常尖锐。公元前185年，古印度中部与迦王朝补砂密多罗国王以婆罗门为国师，施行全面的残酷打击和摧毁佛教的政策，史称“中印度法难”。此法难迫使一些僧尼从佛塔中抢出佛舍利逃往各地。为了在逃亡中保护佛舍利不被抢去，有的僧人甚至割开皮肉，将舍利藏入，再缝合起来逃出国境。在此后的数百年间，佛舍利逐渐流散至国外。其中一部分向东传入狮子国(今斯里兰卡)等佛教国家；一部分向西传入了乌苌国等佛教国家。