三八 逃亡弟子

当时，他们驻足江边看看江景，一时手拉着手，准备西去投站了。

那里落足处，却是子陵铺东侧近江小镇，名为文集。

小镇东侧是个大宅，主人叫做文多敏，可见是文采出众，故名于此。

而他们落足的客栈，恰和这文家宅邸相距仅仅一条街，从二楼窗口处望去，都可看到他们家的炊烟袅袅和家人来回收拾庭院，简直是一目了然。

当时，文家院里似乎是在拜寿，或是组织这喜宴之类，又或是办堂会之类，总是丝竹之声此起彼伏，游荡来去，还有戏服之色显眼，看来是优伶在此表演吧。

那里，忽然看到了一道人影，却是这卿花帮的弟子闻静止。

闻静止驻足于这文家宅邸外，闻得这丝竹声阵阵，唱腔缓慢，走步来去，一阵唏嘘。

这闻静止幼年是学武戏的穷家子弟，在一次的唱堂会的当口，被东方静雯夺去，成了她的暗地爱侣。

至此，闻静止入了江湖，学武数载，是有大成，故而他之对这东方静雯是半徒半侣，敬畏有加。

此时院子里似乎再唱霸王别姬的场景：“气拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！。”

这种唱词对于他来说是无比熟悉的，可是现实中他却像是虞姬，而霸王是那掌门人东方静雯。

他一时没去多想，而是转身直奔东街去了，没入了一列纸扎铺之侧。

两个人在楼上恰好望见这踟躇于此的男弟子闻静止，心道；“看来卿花帮离此不远矣。‘

夜幕低垂时，这里出现了十几个哨探的卿花帮弟子，来到四周左右顾盼。

这时文家的一些长辈都已稍显疲倦，只有几个妇人和孩子们还是兴致勃勃的，在此看戏。

此时的戏码都是些文戏，咿咿呀呀的，什么卧龙吊孝，孝子董永啊，愚公移山，王小姐思夫之类的。

几个弟子缓缓潜入了文家僻静的后堂，来到了一处假山石之侧，隐遁在了这里，十分神秘。

而接着到来的是方静萱，蔺静茹，花静芷，几女齐至，一时看来颇有阵势，不知何为。

四处里忽然来了这闻静止，当时扛着一个被褥，一时打个手势，三女带着弟子，互相策应，一时出了宅邸，直奔汉江之畔，停步于一处货仓外。

那时，这个闻静止才打开了被褥，放下了一个姑娘，却是大红装束，多半是新娘子被劫来了。

这个姑娘一时愤懑间，抬头看到了他们，却是一时呆了，不敢出声。

闻静止低低说道：‘文静秀，你私自出帮不说，还敢嫁人，嫁人也就罢了，你还嫁给一个年过花甲的老头子，你可是去想做寡妇了啊，哈哈。“

文静秀低低咬咬嘴唇，说道：‘我起码还可以有个男人陪着，在卿花帮怎么样，我敢和你多说句话吗？“闻静止和三女都是闻言大震，此话一旦被掌门获悉，那是必死无疑 。此时，闻静止压低了声音，说道：”此时你跟我回去，跟掌门人诚恳道歉，我可以保你无事，好不好？“

文静秀一时摇头，坚定说道：‘在此做弟子，不如做寡妇，无男人可以亲近，与孀寡何异？“

当时这句话深深震荡了诸女，却是她们在卿花帮，很少见到男弟子，而且除了这英俊潇洒的闻静止还算看得过去，偏还被掌门人霸占着，其他人都是歪瓜裂枣的，却是掌门人故意为此，故而诸女稍显心中不平倒也是情理之中的。当时她口出此言，却也是帮中禁忌，一时诸女默然。

闻静止叹道：‘你如此说，是不肯悔过了，我只好将你送去掌门人那里，可是你要想好，此次一去，你便再无活路了啊？‘文静秀望了望四周的江水，低低说道：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”

她自己身处此境，竟吟出了如此哀伤而决绝的词句，却叫诸人不安。

这是取死之道，其实诸女知道，有时候还真是生不如死。

真如方静萱这么敢公然招惹凌渡海，在马场共宿一晚者，也是仗着多年来掌门人的垂青，不敢断不敢为此。其他如蔺静茹，花静芷等人，则是望尘莫及，也不敢去想此事。

卿花一帮万紫攒，连绵情意难为欢。遥遥山色映水畔，咫尺瑶琴挂闺帘。

夜半醒来无人问，宿醉初消何见怜？暮霭沉沉露打檐，独自熬过一夜间。

那时，陡然一大红斗篷从空罩下来，一时裹走了面前失魂落魄的文静秀，倏忽向西遁去。

那时，诸人看到大红斗篷都是心头愤懑而惊惧，这显然是北海鬼影玄宗弟子鬼留鲲到了。

当初，搅乱卿花帮防务，放走了褚羽几个人的，还有劫走公输斑华令其顿悟的，都是此人。

鬼留鲲之迅捷无匹，比之千里马都不为过，关键是可以将人迅速卷入虚空瀚界，就再无可能追踪到了。这是鬼影玄宗无上密技，其他门派都是望风披靡的。

那时，闻静止几个人带着弟子，匆匆向西急追，不舍之下，却也是难追其踪。

汉水之畔的荆门早已过去，遥遥看到西面的当阳，直抵江畔的宜昌府。

褚羽丛媛嘉也是直奔江水之畔，随着这支队伍，竟然直奔了巫山。

“巫山”之名源自上古时代今山西晋南一带的宗教神话“巫咸山”，而不是“巫山县之山状若巫字”！随着“山西巫文化（即晋巫）”在南方的传播，华夏历史上很多地方都曾有过“巫山”记载。其中，长江三峡地区的“巫山”，唐宋之前实际是指古奉节的“巴东(郡)之山”，唐宋及以后是指古奉节的“夔州之山”。

唐宋时期，奉节夔州控制下的长江三峡已是南方最繁荣的交通走廊，经众多唐诗宋词的演绎传播，才使得“夔州之山(即唐宋三峡巫山)”成了后世华夏最有名的“巫山”。现在皇冠体育投注：“巫山”山脉的地理词义，就是依古代奉节夔州的范围定义。古奉节是隋唐之后三峡地区历代最高政治、经济、文化中心，从这个意义上说，包括巫山文化在内的长江三峡古历史文化，其实就是指古奉节传统的“夔州巫文化（即夔巫）”。

不过，古代诗词歌赋中的“巫山”，除地理特定的写实之外，大多时候只是“泛指”，纯粹写意，并非要特指哪里的巫山。譬如，元稹《离思》诗曰“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”，其中的“沧海”、“巫山”显然都是文学意义的喻指，诗人只是借湖北云梦的“巫山**”典故，含蓄表达一种情到深处人孤独的沧桑，并非要具体指明是哪里的巫山，更不是指今天这个巫山县的山。

由于各种原因，总有人喜欢望文生义，以为“巫山”就是指“巫山县的山”，而长江三峡之一的“巫峡”正好位于重庆市巫山县和湖北省巴东县境内，从而导致一些人误以为“巫山”就是指“巫山县的巫峡”。实际上，“巫峡”只是“东-西”走向的一段三峡裂谷，而“巫山”是指“南-北”走向的山脉群峰，即使整个长江三峡也只是“巫山”的一部分而已。

《后汉书?公孙述传》：“臣之愚计，以为宜及天下之望未绝，豪杰尚可招诱，急以此时发国内精兵，令田戎据江陵，临江南之会，倚巫山之固，筑垒坚守，传檄吴、楚，长沙以南必随风而靡。”这时的“巫山”还只是方位地理，泛指整个长江三峡地区。

实际上，汉代长江三峡统一都叫“巫山”，三国之后重新开始“分段”命名，但名称叫法各异，并不固定。如：《水经》称“广溪峡(今瞿塘峡)、巫峡(今巫峡)、西陵峡(今西陵峡)”；郦道元《水经注?江水》引渔歌：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”，意指(奉节)巴东郡有三个峡，其中巫峡最长；声声猿鸣啊，催人泪下。《荆州记》称“巫峡(今瞿塘峡)、秭归峡(今巫峡)、归乡峡(今西陵峡)”；两宋时期叫“西峡(今瞿塘峡)、巫峡(今巫峡)、归峡(今西陵峡)”；直到明清时期，才固定为今天三峡通称：瞿塘峡、巫峡、西陵峡。第一个把长江三峡“巫峡”段的山称为“巫山”的，是从未到过南方的北魏郦道元，其《水经?江水注》曰：“江水历峡东径新崩滩，......其下十余里有大巫山......”。至于三峡地区有“巫山县”县名的时间则更晚，隋朝之后才有，一直沿革至今。

至于，古代文学中常见的“巫山**”典故，出自宋玉的《高唐赋》，原本是指湖北云梦的巫山，魏晋之后因地名混同，才张冠李戴成了长江三峡传说。